Introducción a la Filosofía Tartagal

¿Cómo nos referimos a las obras de Platón? En 1578 el editor Henri Etienne, cuyo apellido en forma latina es Stephanus, produjo en París la primera edición impresa de las obras de Platón. La nueva tecnología permitió que accedan a la lectura de Platón un número mucho mayor de lectores que en cualquier época pasada. Y por primera vez se hizo posible la referencia precisa a cualquier pasaje dentro de los diálogos, ya que los lectores podían utilizar, como no había sucedido hasta ese momento, la misma paginación. Todavía hoy nos referimos al número de página en la que un determinado pasaje apareció en la edición de Stephanus (por ejemplo, 200), acompañado con alguna de las letras, de la a  a la e , que servía para dividir la página en cinco áreas de arriba a abajo. Los "números de Stephanus" se imprimen en los márgenes de la mayoría de los textos de Platón y sus traducciones, y una referencia como "200e" permite a los lectores encontrar un pasaje sin importar la pagi...

Lectura obligatoria: Platón:  Apología de Sócrates ; Ed. Universitaria, Santiago de Chile (2014) Traducción, análisis y notas de Alejandro G. Vigo. ********************** La síntesis que aquí se ofrece se apoya en la siguiente traducción, también muy recomendable: Platón:  Apología de Sócrates ; Edición de Eudeba, con traducción, comentario y notas de Conrado Eggers Lan. Platón Apología de Sócrates. Síntesis ----------------- I. Proemio  (17a-19a7) El discurso de Sócrates ha sido precedido por la lectura de la acusación -incluyendo el pedido de pena de muerte-. En ella se ha prevenido a los jueces acerca del poder de convicción de Sócrates. Él inicia su alegato explicando que su poder de convicción no radica en otra cosa que en decir la verdad, ya que no tiene ni pretende usar recursos de oratoria. No hará discursos como los habituales en los juicios, sino que hablará con los jueces de la misma manera en que lo hace cotidianamente en el ágora. Pide que no se aten...

¿Creía Sócrates en el alma inmortal y la vida después de la muerte? ------------------------------ 10. El alma y su inmortalidad. La inspiración religiosa de Sócrates. ------------------ [Puede que Sócrates creyera en la inmortalidad del alma. Es cuestión discutida entre los eruditos. Mondolfo, que apoya sus interpretaciones en la tesis de la religiosidad de Sócrates, argumenta largamente a favor de la creencia socrática en el carácter divino del alma y su inmortalidad (lo que explicaría, además, el sentido de misión sagrada que su magisterio ejemplifica.) MJP] ------------------ Sin embargo, la tesis de Burnet y de Taylor —quienes, entre otras teorías tradicionalmente consideradas platónicas, han querido atribuir a Sócrates también la de la inmortalidad del alma desarrollada en el Fedón — no ha contado con la adhesión de los historiadores, quienes, en su gran mayoría, han formulado sus reservas y sus hondas dudas al respecto. La opinión más imparcial y prudente parece ser la ...

9. El eudemonismo socrático: no utilitarismo, sino ética del amor y del deber. En cuidar del alma para mejorarla consiste la virtud socrática. Pero también, en cuanto griego clásico, relaciona estrechamente virtud y felicidad. Por eso su ética ha sido denominada eudemonismo  por algunos intérpretes. En Sócrates y luego en Platón, se puede encontrar la preocupación por el alma en función de una posible vida posterior a la muerte corporal, pero también, y de manera predominante, una aplicación a la vida presente que, a través de Aristóteles, llegaría a ser exclusiva de los postaristotélicos, quienes prosiguen afirmando que el sabio (es decir, el perfecto virtuoso) está colmado de felicidad y de satisfacción interior y exento de toda turbación. La virtud es el camino a la buena vida. "¿No sabes —dice, Memor ., IV, VIII —que a nadie concederé la gloria de haber vivido mejor ni con mayor alegría que yo? Pues a mi parecer viven de manera óptima quienes de la mejor manera se esfue...

8. Ciencia y virtud, ignorancia y pecado. La unidad de las virtudes De acuerdo con testimonios de Aristóteles, "creía Sócrates que las virtudes se identificaban con la razón, considerando que todas eran ciencias... y hasta llegaba a afirmar, recurriendo a la razón, que donde hay ciencia no puede faltar el dominio de sí mismo pues nadie que tenga inteligencia obra en contra de lo mejor o, si acaso lo hace, es por la ignorancia". ( Et. Nic ,, VI, XIII, 1145 y VII, II, 1146.) Ciencia significa para Sócrates dominio de sí mismo, es decir no sólo pura contemplación sino también acción. Leemos en Jenofonte: "El que sabe de qué manera debemos honrar a los dioses nunca considerará que le conviene hacerlo de una manera diferente." "No, en verdad." "¿Y crees que quien sepa lo que tiene que hacer puede considerar que le convenga no hacerlo?" "No lo creo." "¿Y conoces a alguien que haga cosas diferentes de las que juzga que es necesari...

7. La ciencia y los conceptos universales. Para Sócrates el saber interior que extrae la mayéutica no se refiere tanto al mundo exterior, físico, que aprehendemos mediante la experiencia sensible, sino a nuestro mundo interior humano o moral. La ciencia debe proveer principios universales, ser válida para todos, mientras que la experiencia sensible, argumentó persuasivamente Protágoras, es relativa: fuente de mudable opinión, no de ciencia firme. Opiniones, y no ciencia, eran en sus contrastes recíprocos todas las teorías de los naturalistas, según la observación que Jenofonte ( Memor ., I, i) atribuye a Sócrates: "Se asombraba de que no se viera claramente que para los hombres no hay posibilidad de resolver semejantes problemas [los de la naturaleza] pues los mismos que se jactan de saber razonar acerca de ellos no concuerdan entre sí sino que riñen como locos. Unos creen que el ser es solamente uno; otros, que es una pluralidad infinita; unos, que todo está en movimiento p...

6. La refutación como purificación y estímulo para la investigación. La mayéutica. La refutación busca hacer consciente la ignorancia, por eso no llega necesariamente a conclusiones positivas, y puede llegar a ser preparación y estímulo para investigaciones ulteriores. Ello a veces resulta irritante para el interlocutor. "He aquí, por Heracles —dice Trasímaco en República , 337 y sigs.—, la ironía habitual de Sócrates. Yo sabía, y se lo dije antes a esta gente, que tú no querías contestar y que emplearías la ironía y harías cualquier cosa antes que contestar, si alguien te interrogara. Ésa es tu costumbre: no contestar nunca sino, cuando otro contesta, tomar su discurso y refutarlo... He aquí la sabiduría de Sócrates." Trasímaco personifica a quienes no comprenden el significado de purificación espiritual que la refutación tenía para Sócrates y también —según Proclo, In Parmen ., I, 7— para los eleatas y especialmente para Zenón: "Zenón refutaba a los que afirmaban...

4. El problema de Sócrates y las condiciones para su solución. Sócrates no escribió nada. Esta abstención suele explicarse por los dichos que Platón le hace enunciar en  Fedro , 275 d y sigs.: la escritura es como la pintura, cuyas imágenes están presentes ante nosotros como personas vivas, pero que si las interrogamos callan majestuosamente; así, el discurso curso escrito no sabe dar explicaciones, si alguien las pide, ni defenderse por sí mismo, sino que necesita siempre la intervención de su padre. A este motivo —el único que suele citarse— el Fedro asocia otro: el discurso escrito se ofrece igualmente al entendido y al lego, sin saber a quién debe hablar y a quién no, como un agricultor que esparce las semillas al acaso, en cualquier tiempo y lugar. Una razón más profunda aparece en otros diálogos platónicos: Sócrates evita los discursos largos que sólo permiten al discípulo una pasiva función de oyente. La forma propia de la enseñanza socrática es el diálogo en donde el maes...

3. La existencia histórica de Sócrates. Vida y características. Dos episodios de la vida de Sócrates —su actitud en el proceso contra los estrategos de las Arginusas y su repulsa a los Treinta, que le ordenaban participar en la captura de León de Salamina—, se relatanen la Apología  de Platón (32b-d). Su carácter histórico adquiere verosimilitud por encontrarse también en obras extrañas a la literatura socrática: Las helénicas , I, vii, 14 y sig., de Jenofonte y la parte autobiográfica de la Carta VII de Platón. Otro testimonio de carácter estrictamente histórico: el pasaje de la Anábasis, III, i, donde Jenofonte nos refiere la consulta que hizo a Sócrates acerca del problema de su participación en la empresa bélica de Ciro. Estos datos históricos parecen refutar la tesis de algunos críticos modernos que quieren reducir a pura leyenda o a creación poética la figura de Sócrates que la tradición nos ha transmitido. (Por ejemplo, las tesis de E. Dupréel y Olof Gigon.) T...

1. La situación histórica La victoria griega sobre los invasores persas en el año 478 a.C., tuvo a los atenienses por artífices principales y les inspiró confianza en sí mismos y en su régimen democrático. Atenas floreció y se hizo poderosa. En el orden interior se amplía y se fortifica la constitución democrática: las reformas de Efialtes y de Perícles limitan los poderes del Areópago, dominado por la burguesía pudiente, y amplían los de la asamblea y del jurado popular; hacen efectiva, mediante un régimen de indemnizaciones, la participación de los proletarios en las magistraturas; imprimen vigoroso impulso a la justicia social y mayor intensidad a la vida política e inspiran en los ciudadanos un sentimiento de consagración a la polis y a su grandeza. En el orden exterior Atenas llega a ser "la dominante" entre las ciudades marítimas, y la federación formada por éstas con la hegemonía de Atenas para la defensa común contra los bárbaros ( liga delio-ática ) llega a con...